漳州历史名人之“文明夫人”蔡玉卿生平 黄道周之妻

　　文明夫人蔡玉卿

　　请让我们记住： 我们所栖居的漳州大地上， 曾经有过这样一位女性， 在国破家亡、身世浮沉之际，她以荏弱的身躯呵护着一粒文明的火种。———题记

　　公元1645 年，即崇祯殉国次年，也是清朝顺治二年， 又是黄道周所拥立的南明隆武朝之元年。这一年九月，黄道周以内阁首辅的身份率师从福建崇安分水关进入江西广信，欲直捣金陵、恢复南都。当时清兵势强，抗清力量又支离难聚，而手握军事、财政大权的郑芝龙则在身后掣肘， 成败利钝已非黄道周所能逆睹， 如其所言， 徒以 “蛙颐螳臂”而欲申大义于天下耳。同年十二月，黄道周兵败被俘于婺源，次年三月慷慨就义于南京，隆武帝为之震悼罢朝，谥曰 “忠烈”，赐爵曰“文明伯”。

　　“文明”为文采光明之意，《易·乾·文言传》称：“见龙在田，天下文明。”《尚书·舜典》有“浚哲文明，温恭允塞”之语，孔颖达疏云：“经天纬地曰文，照临四方曰明。”黄道周以文章风节高天下，“文明” 二字实至名归；而这也是“文明夫人”的由来。可以说，伴随着“文明夫人”这个称号的出现，蔡玉卿失去了丈夫黄道周， 也失去了一生的良师益友，开始了她将近五十年茕茕孑立、孤标傲世的生活。

　　一般都说“黄道周夫人是蔡玉卿”，可是，我们不能忘了黄道周还有个原配夫人林氏，她与黄道周生有一女。黄道周考中进士之后， 林氏偕黄母于天启三年（1623 年）赴北京与黄道周团聚，却在途经浙江嘉兴时病逝。黄道周在《乞言自序状》中称她“敦朴不著”，其弟子洪思《文明夫人行状》则记载她临死前对其女说：“尔父日以忠孝教于家，我死，尔幸勿哭，恐伤太夫人意，后必有能事吾姑善于吾者。”“吾姑”即其婆婆（太夫人）。可以想见，林氏是一位朴实、孝顺的女子。但是，人与人之间相处的感觉真的很奇特，古人所谓“白首如新，倾盖如故”，强调的正是这样一种感觉，因此我们可以说，黄道周与林氏自有其夫妻恩义在，但蔡玉卿却是他生命中最重要的女性，而这首先应该是双方秉性的高度契合与相互吸引。

　　嘉靖年间， 漳州有理学名家蔡烈（1479-1558），据《龙溪护吉蔡氏族谱》，蔡玉卿为其后裔。蔡烈曾师从明代著名的朱子学者晋江蔡清，《漳州府志》称其学“一宗程朱，以穷理力行、为实主敬为要”，后隐居于云洞岩，人称“鹤峰居士”。蔡玉卿之父蔡乾鎏亦为一介隐者。或许是家学渊源，与同龄人相比，蔡玉卿应该要显得早熟一些。据《文明夫人行状》载，蔡玉卿“生鹤峰徵士家，性嗜书，能居约，不苟言笑，十岁能属文，事母陈氏以孝著”。 “徵士”指不接受朝廷征聘的隐士，也泛指不从仕之人；“能居约” 指能忍受贫贱的生活；“属文” 即写文章。现在我们整体回顾这段话，其所描述的简直就是另一个黄道周！

　　据《年谱》记载，黄道周出身贫寒，以耕读为业，七岁时其父即以朱熹《资治通鉴纲目》授之，过目成诵；八岁时博览群书，好观六经；十岁时作古文词，若有神授；与朋友交往时静穆整饬，令年长于其者亦肃然起敬；而其事父母至孝，洪思称之“其行皆可为《孝经》”。凡此种种，皆与上合。蔡玉卿生于1612 年，天启六年（1626 年）嫁给黄道周时虚龄才15 岁，而其时黄道周已42 岁，但她与黄道周在精神上的差距却远没有年龄上的差距那么大。过门不到三个月，黄母病逝， 家庭就由蔡玉卿一手撑持， 黄道周得以安心讲学、著述、从政。黄道周号石斋，蔡玉卿字润石，二人恰如其名，可谓相得益彰。

　　儒者移孝为忠，并以“得君行道”为己任；君若不正，则欲“格君心之非”，这也是黄道周屡次直言进谏的直接原因。而在黄道周所有重要的政治活动的背后，都有蔡玉卿默默的理解、坚定的支持乃至有力的鞭策。崇祯初年，黄道周因为营救受诬入狱的钱龙锡而被降级调用，他上疏乞休获准，将行之际，蔡玉卿问他：“所当言者，尽于此乎？ ”黄道周于是又写了著名的《放门陈事疏》，大胆抨击时弊，直言“勿用小人”，崇祯龙颜大怒，将其革除功名，蔡玉卿却以此为轻罚而庆幸。崇祯九年，黄道周在得知清兵入侵京畿的消息后决定出山勤王，蔡玉卿二话不说，变卖首饰作为随行人员的路费，其豪气慷慨，古风犹存。此后黄道周因疏论陈新甲、杨嗣昌“夺情”当政而遭谪戍，又被诬为“结党营私”而入诏狱受酷刑，对此，蔡玉卿都表现得极为泰然、淡定。她执着地相信：天佑夫子，每一次挫折都是对黄道周的磨砺， 而她更相信黄道周能经得起这样的考验。