漳州历史名人之“文明夫人”蔡玉卿生平 黄道周之妻

　　明亡后，当黄道周于弘光朝时辞墓赴召、于隆武朝时招征北伐时， 蔡玉卿已预料到自己的丈夫鞠躬尽瘁、舍生取义的时刻到了，但她仍义无反顾地支持黄道周北上。其堂弟（一说堂兄）蔡春溶作为“四君子”之一追随恩师黄道周就义， 蔡玉卿喜曰：“吾弟不辱没我家矣！ ”如果不是自身有坚定的信仰，又安能如此勘破生死？《漳浦县志·蔡玉卿传》载黄道周就义前接到蔡玉卿传书，其中“自古忠贞，岂烦内顾，身后之事，玉卿图之”诸语，让我们深深地感受到：民族大义，非男子之所独有；天下兴亡，纵匹妇亦有其责。清人郑千仞誉之为 “闺阁中铁汉”，诚哉斯言！ 而黄道周“得书大笑”，这笑，是为聆此高山流水之音而喜悦，更是为自己有幸能遇到这样一个知己而开怀，令后人油然而兴“微斯人，吾谁与归”之叹。黄道周“纲常百世，性命千秋，天地知我，家人何忧”之绝命词，则可视为对蔡玉卿这十六字的回应与致敬。也许，没有蔡玉卿，黄道周仍然会是今天我们所推崇的民族英雄、文化巨子；但是有了蔡玉卿， 黄道周在这条大道上行走的脚步无疑会更坚定、更踏实、更清晰。

　　是的，历史上这样有风骨、重气节、敢担当的女性是罕见的， 正如闽南诗人舒婷的名作《致橡树》所描绘的，蔡玉卿不屑于做攀援而上的凌霄花，她更像一株高大的木棉树，与黄道周肩并肩共御风雨。但是，这并不意味着蔡玉卿就是一个缺乏女性温柔的所谓“女汉子”。她女红娴熟，工书善画，仿道周小楷几可乱真。而今天我们阅读流传下来的蔡玉卿诗歌，其中颇有沉郁悲慨之音，然亦不乏低徊柔婉之调，如其《闺怨》诗：“春风解冻怯轻寒，春思愁人彻肺肝。消息不曾来入梦，谁教明月照阑干。”《七夕》组诗其一：“闻道今宵鹊亦忙，佳期织女会牛郎。却愁碧落桥填晚，几刻深情万丈长。”等等，在我们面前展现的是一个深情绵渺的女性形象。或许合而观之，才是完整的蔡玉卿。

　　我们不知道在黄道周就义之后， 蔡玉卿度过了多少不眠之夜。但是我们知道的是，作为一个母亲， 她有四个儿子需要抚养；而作为“文明夫人”，更有一种精神需要她去传承。黄道周四子分别取名为麑、麚、麖、麙，部首皆为“鹿”， 其弟子李世熊曾以为此乃用《小雅·鹿鸣》之典故， 但黄道周却回答说： “不然，与鹿游耳！ ”《孟子·尽心上》曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。”此当为黄道周取名之出处，他已预料到乱世将至，其子或将避世于深山，与鹿豕同游。

　　果然，顺治九年，黄麑、黄麚同日死于兵难，不久黄麖亦死，而其子亦早逝，惟有四子黄麙（字子平）与黄麑之子玉麟随侍蔡玉卿左右。父母公婆、丈夫子孙先后离己而去，人世的苦痛莫过于此。千古艰难唯一死，但有时，活着却更需要勇气。《易·明夷》曰：“明入地中，‘明夷’； 内文明而外柔顺， 以蒙大难。”蔡玉卿既谢绝了郑军馈赠，也不让子孙仕清，从漳州邺山到平和龙潭，她选择隐居深山，教养诸孤，硬是将家庭繁衍至二十余人。杜甫《佳人》诗云：“绝代有佳人，幽居在空谷。”我想，空谷生涯，箪食瓢饮，蔡玉卿定是不改其乐。观其现存于上海博物馆之《山居漫咏》手迹，首章即云：“圣贤只是学为人，学不知天人未真。天在人身春在木，人居天内木涵春。”细细涵咏此诗，天人合一之境已现，成圣成贤之心弥坚，一派文明气象跃然纸上。

蔡玉卿书法

　　公元1694 年的一个春日，在弥留之际，蔡玉卿郑重地拿出当年自己所临写的黄道周手书《孝经》一卷授予黄子平，安然而去，享年八十有三。（郑晨寅）