漳州有这几处传驿铺庵 是古代交通线接力补给站

　　行人的歇困庵

　　自古以来，驿铺只接待驿使和官员，是官吏专享的福利。普通的旅行者一律被拒之门外，在漫长的旅途中，商旅行人旅况凄凉。宋淳熙十五年（1188年），漳州郡守傅伯寿体谅旅客的苦楚，随铺立庵，即依托铺兵的庇护，创建铺庵，指派僧人守庵，并拨田产，维持铺庵正常运作，以接待过往旅客。仅南驿路就设十三所铺庵，使沿途无数旅行者有了安全又舒适的庇护所。傅郡守以民为本，按实际需要考虑，附设庵甚至超过了铺舍的数量，可见当年郡守的良苦用心。后任郡守继承这一做法，在东路创建铺庵，与南驿路遥相呼应。东驿驿路与南驿路的走向，大致与今324国道漳州境内的轨迹相同。南驿路十三所铺庵唯木棉铺庵留存至今，无象庵仅留下一通明弘治年间的石碑。

　　木棉庵，是漳州仅存至今的古铺庵，遗留下的文物，多与郑虎臣诛贾似道的典故有关。南宋奸相贾似道被朝廷贬往循州，举家迁徙。监押官郑虎臣之父，曾被贾似道发配边疆，此次可谓冤家路窄。刚上路时，贾似道一家妻妾成群，乘轿而行。郑虎臣一看，命拆下所有轿盖，一路暴晒，沿途语言羞辱备至。行至木棉铺，郑虎臣下了狠心，说：“我为天下杀似道，虽死何憾！”即在厕所杀了贾似道（一说贾服泻药求死，虎臣见状，一锤毙之）。后郑虎臣被朝廷问罪，被害死狱中。历代士大夫对郑虎臣舍命除奸的行为给予高度评价，题咏很多，木棉庵存有明俞大猷榜书碑及历代碑刻。民国时期，龙溪官绅出资在庵前建木棉亭，柱联都是赞扬郑虎臣的景仰之词。

　　无象庵，在盘陀岭下，宋漳州郡守傅伯寿创立。附近有产山铺，明代改名无象铺，铺与庵相距数里。古代，漳南丛林茂密，象群出没，盘陀岭一带山民有捕象取牙的传统，山下设有象牙墟（今象牙村），周边猎获的象牙，在此集中出售。随着捕猎过度，致象群消失，潮州太守黄定路过盘陀岭，题写“无象庵”三字，挂在庵的门楣上，无象庵一举成名，由此衍生许多神奇传说。据《重修无象院碑记》碑文：“漳州郡守傅伯寿——立庵于县南八都盘陀岭下，以聚居民，以憩行客。——至理宗淳祐癸卯年（1243年），改作无象院，主持比丘僧祖印重建。以为祝驿祈福道场。”元末，无象院毁于战火。明成化壬辰年（1472年）春，乡绅请开元寺僧道昱重建。无象庵遗址现已消失，留下一通明弘治九年（1496年）重修碑。无象铺也不见踪迹，只留下古老的地名，现书写为“牛上埔”，是方言谐音所致。

　　傅伯寿及后继太守创立的铺庵，多数毁于战火，历代屡有修复，到明末，铺庵得不到稳定的经济支持，逐渐荒弃。

　　帝国的关卡

　　清兵入关后，居于种族、军事、文化等多方面的考虑，清廷对前朝的军政制度进行大刀阔斧的改革。清顺治十二年（1655年），清廷废除明朝设的所有建制，独留驿站。康熙三十八年（1699年）裁撤驿丞，漳州府所设置的驿站，划归龙溪县管理。雍正帝至乾隆二十一年（1756年），驿站逐渐被废除。原先的铺改为塘，归城守营或镇标营管辖，塘兵专司传递公文和盘查过往行人。延续千年的传递网络，兼有济助旅客的完备体系，至此，蜕变成专门为专制集权服务、钳制百姓行动的连环关卡。

　　清光绪十六年（1896年），大清邮政官局成立，邮递取代了塘递的一部分功能。但是，邮路上的信息传递仍然带有天然的皇室与官府的色彩。海量的商业信息和关乎民生的物品、金融、信件往来，几乎全由民间自创的民信局或侨批局来承办。即使在驿路畅通发达的鼎盛时期，征用天下民脂民膏建立起来的驿铺网络，也没有为民生需要做过一丝一毫的事。直至清朝终结，延续几千年的邮传网络，依然未能摆脱官办或官督的桎梏，终究与现代意义的邮政失之交臂。

盘陀岭-无象院碑拓本

　　有始无终的驿铺

　　明嘉靖十年（1531年），漳州府上奏获准在龙岩上坪置驿，命名适中驿（恰好处于龙溪、龙岩两县半途，今适中镇），林魁在《龙岩县新建适中驿记》文中说道 ：“立政之道，在于便民，便民之政，此类（指驿铺）是也。”实际上，驿铺并不是为民而是为官而设的。林魁清楚地看到这一弊端，记文中吐露其深深的忧虑：“然，政未有不弊者者。夫驿，传舍也。苟夕得其庇，饥得其饱。皆暮至朝去，谁能有顾惜心？”一拨又一拨的官吏，只是过客而已，谁能真正顾惜驿铺之类的民生工程呢？林魁感叹道：“呜呼！为政者，无传舍之心，则天下之民庶几矣。特一驿乎？”林魁仅以驿铺为事例，明显表露出对集权专制下，便民之政难得善终的预感。

　　历史事实屡屡重复，应验林魁的话。驿铺建置在历代的命运是惊人的相似，总是有头无尾，难得善终。历史上，上至皇帝，下至小吏，肆意挥霍驿铺这一珍贵的公共资源。究其原因，是历代统治集团，视交通与传递网络为统治工具，而不将其当成繁荣经济和文化的重要体系。宋代创立体现人文关怀的随铺立庵善举，是个亮点。可惜灵光乍闪，昙花一现，未能被继承下来。为政之道，不妨学学宋太守傅伯寿当年创立铺庵的理念，设身处地为行人着想，让一方民众享有宋代铺庵所洋溢着人文关怀的温暖。（田 丰 文/图 ）